الإيديولوجيا وبنية الخطاب في روايات عبد الحميد بن هدوقة PDF

نتناول في الدراسة التي بين أيدينا موضوعا تتوزع اهتماماته بين عدة حقول معرفية في العلوم الإنسانية، ويستفيد من الأبحاث الفلسفية والسوسيولوجية، والنقد الأدبي، فموضوع البحث الموسم بـ: الإيديولوجية وبنية الخطاب الروائي-دراسة سوسيوبنائية في روايات عبد الحميد بن هدوقة- يسعى للإجابة؛ قدر الإمكان؛ عن أسئلة هي من صميم النقد الأدبي ونظرية الأدب، تخص العلاقة بين الأبنية الفكرية الإنسانية، وتمثلها في النصوص الإبداعية الروائية، وصيغ التفاعل الممكنة جماليا. وهذه الدراسة تندرج في سياق محاولة الكشف عن بعض جوانب هذه العلاقة التي يكتنفها أحيانا كثير من الغموض والتردد، خاصة عندما يتعلق الأمر بتوظيف بعض المفاهيم والمصطلحات، كالأيديولوجيا مثلا، هذا المفهوم الذي يثير ردود فعل فيها كثير من -الحساسية- لدى العديد من النقاد والدارسين والمشتغلين في حقل الدراسات الأدبية..وظهر مصطلح إيديولوجية كصفة تُنعت بها بعض الأعمال الأدبية دون غيرها،.. ولعل هذا التصنيف الصارم هو الذي حفزني لمعرفة الأسس ـ إن وجدت ـ التي بموجبها يصبح العمل الأدبي إديولوجيا، أو غير إديولوجي، وما مدى مصداقية هذه المقولات، فهل فعلا هناك أعمال أدبية لا تحمل إيديولوجية؟ وما هي مجالات تمظهر الإيديولوجية في الخطاب الروائي، وهل يكون ذلك في مستوى التيمية الموضوعاتية الفكرية، أم في مستوى البنيات الجمالية والشكلية؟

وفي ‏رواية في المسند: لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في دبرها. ومما علل ‏به العلماء المنع من الوطء في الدبر: ملاقاة العضو للنجاسة المغلظة. مصطفى العدوي. حكم الامتناع عن الزوج الذي يترك صلاة الفجر بسبب السهر مع زوجته. عبد العزيز بن باز. وأما رواية عبد الصمد (رواية البياض) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره الاكتفاء في تحريف أحكام دين الله وإخفائها وكتمانها؟ ثم قال ابن حجر: وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (وهو السند الثالث...